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論“致力為公”內涵的歷史演變
http://www.scol.com.cn(2015/11/30 16:02:03)  致公黨四川省委  曾國濤 馬萍  編輯:余普

   “2015致公黨四川省委會課題研究成果報告”——

論“致力為公”內涵的歷史演變

致公黨攀枝花市西區支部:曾國濤 馬萍


  【內容摘要】本文圍繞致公黨的思想系統中的核心概念“致力為公”,結合其思想淵源和時代背景和重要事件,從“致力為公”的語義歷史演變、“致力為公”的內涵在傳統文化中的演變、“致力為公”在重大歷史事件中的演變等方面考察和分析了“致力為公”思想的形成,對“致力為公”的內涵作一個基本把握,多維度地探討了 “致力為公”的思想內涵,指出“致力為公”思想是對儒家 “天下為公”思想的吸取、改造和發展,并試圖從理論與實踐的結合上對“致力為公”的內涵作一種歸納和闡釋:“致力為公”內涵的歷史演變是根植于中華傳統“天下為公”“世界大同”文化土壤中的洪門人和致公黨人在過去人類和中國歷史中進行的團結互助、忠于人民、反對封建專制、抗擊外敵入侵、建設強大祖國、共建世界和平的客觀實踐并發展和不斷豐富“致力為公”思想的過程,及這個過程所呈現出的全部思想和本質屬性。

  【關鍵詞】致力為公,內涵,歷史演變


引 論


  有人說“致力為公”就是簡單的四個字,有什么值得研究的。但是,當這四個字成為一個有著近四百年歷史淵源的現代新型僑黨——中國致公黨的最核心的“旗幟”、“口號”、“信念”、“常態化的實踐運動”時,這四個字就顯示出重要的“歷史地位”和“歷史價值”了。“致力為公”的內涵的文化與實踐源頭,可以追述到人類的原始社會的“原始‘公’社”制和中國的古老朝代堯舜禹湯的“禪讓”時代,那時的古老的漢字承載了大量的“致力為‘公’”理念的內涵信息,當歷史演進到春秋戰國時,出自中國儒家的《禮記》中的“大道之行也”中的“天下為公、天下大同”的理論應該是“致力為公”思想與實踐的最直接的理論源頭,諸子百家、歷朝歷代的仁人志士對“天下為公”、“致力為公”、“天下大同”理論進行了不懈的探索并身體力行地踐行著、發展著、豐富著這種理論內涵,到了近現代,洪門人和致公黨人在理論上、實踐上所呈現出的“致力為公”的成就及其推動人類歷史尤其是推中國歷史的貢獻,正越來越多地為中國各地和世界各國研究者所注目。

  國內、國外研究“致力為公”內涵及其歷史演變的論著、論文不時出現,近年來更如雨后春筍地大量涌現,在理論研究、文字譯注、史料考證、實踐探索等多個方面,不斷取得顯著的與時俱進的新成就。在當代和當下社會生活中,“天下為公”、“致力為公”、“世界大同”的理論和實踐,已不再是極少數理想家、研究家研究和描述的“虛空”的對象,而成了所有的人所必需面對且成為人們所需要的系統性的文化性的核心價值觀及其實踐的指南了。今天,世界上或中國的各個政黨、社會團體及其成員都對“天下為公”、“致力為公”、“世界大同”思想產生了濃厚的興趣,并或多或少、或直接或間接地“接受”著、“實踐”著并豐富著其內涵,對其內涵的歷史演變,他們已經有更系統的、多角度的、多層次的、寬領域的“視角”的解讀需求了,“天下為公”、“致力為公”、“世界大同”思想所涉及的問題相當繁富,其系統性的詞匯異常豐富,詞義復雜且有時相互矛盾,其所關涉到的實踐內涵更是史料浩瀚,由于歷史原因,考據困難,加之其“用典”和引言較多,更多的呈現狀態是以“文言”、“白話”、“外語”碎片化的方式談其內涵和歷史演變,這就給今天的人們的理解它的理論框架和深厚意蘊造成了一定困難。本文或本研究試圖從多角度、多層次、多維度上廓清“天下為公”、“致力為公”、“世界大同”思想內涵和實踐內涵的歷史演變,雖然筆者在努力做到古今中外相結合地加以借鑒和吸收,但由于筆者所占有的原始資料有限,其淺見的“理論體系”或許不能解決當代現實實踐中所遇到的“主要問題”,但作者還是提出了一些自己的“與眾不同”的看法,本文企圖幫助讀者在整個歷史發展進程中和現實社會生活中覺察到“致力為公”的理論與實踐在意識形態上、在革命與建設實踐中的有效用之處,從而對它持肯定態度,以期達到“古為今用”、“洋為中用”“與時俱進、不斷豐富”的目的。希望讀者能在具體內容上看出它的有效用的地方,如若這些“看法”能對“棄其糟粕、取其精華”的閱讀者和研究者有所啟迪,那作者也可以“幸甚至哉,文以詠志”了。

本 論


  從19世紀末到21世紀初的中國,致公黨人經歷了幾次歷史性的巨變事件:光緒變法、洋務運動、辛亥革命、抗日戰爭、新中國成立、“文革十年”、十一屆三中全會后的“改革開放”。 致公黨人以其“致力為公”的恒定正能量的姿態積極參與并投身于這些歷史事件,“致力為公”的思想火把,經一代又一代致公洪門和致公黨內的仁人志士的接力傳遞,發揮著助推中國社會進步的獨特而重要的作用。

  “致力為公”思想是中華文明文華中的“精華”, “致力為公”的思想和實踐起源于華夏原始部落中,堯舜“禪讓”的歷史傳說,反映了上古中國的致力為公、胸襟博大、舉賢讓能的民主制度。當這一制度被破壞后,中國大地上,上演了流血紛爭的悲慘歷史劇,于是春秋戰國時期的諸子百家再次提出了“天下為公”、“世界大同”的思想并以各派獨立的方式實踐著“天下為公”“致力為公”的思想。長達二千多年的封建專制,在靠“農民起義”來“改朝換代”的過程中,“天下為公”“世界大同”的思想不斷被仁人志士用鮮血和生命豐富和發展了起來,一些有遠見的地主階級思想家如魏源、政治家如李世民、文學藝術家如陶淵明們也通過社會改革實踐和創作實踐來系統地充實了“天下為公”“世界大同”的思想,但都沒有突破封建專制思想的樊籬,自明代末期以來,洪門中人以其獨特的生存路徑和堅持并發揚著“致力為公”的文化方式,不斷吸收和學習了世界各國主是要是西方古典文化和西方發達的資產階級文化,及至海內外洪門大量興起、致公堂大量出現,以早期還是“洪棍”的孫中山為代表的致公人才以其學貫中西的實力將“天下為公”“世界大同”思想與資產階級民主思想成功對接,并進行了卓越的實踐,導致了中國社會翻天覆地的變化,“五四運動”之后,致公黨人也開始了對馬克思主義“公”文化的學習,新中國成立后致公黨人認真研讀馬列主義和大范圍的引進的蘇聯的“公”制度,實施改革開放戰略后,致公黨人不斷地與西方資本主義國家頻繁交流,再次對西方“普世的”“公”文化進行吸收消化,使得“致力為公”的內涵不斷地發生歷史性改變,因此也促進了致公黨的不斷進步和發展。要考量“致力為公”的內涵的歷史演變是就需暫時把“致力為公”當作一個歷史的范疇,深刻認識到其在社會發展的不同歷史時期、不同的國家有不同的內涵和外延,它同時可以包容不同的階級、階層的社會集團、個人在“致力為公”方面所做的事情、所提出的思想觀念及所使用的手段和方法。因此,我們可以說:“致力為公”的內涵是包含了全部語匯意義和實踐意義的內容的總和,“致力為公”的實施主體可以是:社會物質財富的創造者,社會精神財富的創造者,社會變革的決定力量,其“公”的內容:可以是推動生產力相聯系的生產關系的相互協調的實踐,推動政治制度特別是國家制度文明進步,提高科學文化發展水平等等方面的內容,也可以是具體的實踐。整個的“致力為公”的內涵的演變歷史不外是洪門人和致公黨人通過“致力為公的實踐”而誕生“致力為公的思想”的生成過程,是洪門人和致公黨人通過“致力揚棄”而達到“為公”目標的自我解放或被解放的歷史。“致力為公”內涵的歷史演變是“致力為公”的人們在過去歷史中進行“致力為公”實踐的客觀的過程,以及這個過程所呈現出來的思想意義和本質屬性。“致力為公”的傳統文化是其現代文明文化之母,其“致力為公”的思想,結出了中國現代資產階級民主文化和中國當代人民民主文化的果實,豐富了人類“公”文化和“大同文化”及“普世文化”的內涵。

  一、“致力為公”“語義”內涵的歷史演變

  漢字是形音義的結合體,在源遠流長的中國歷史中,漢字語匯承載著中華民族的豐富的思想情感和思維方法,社會在發展、語匯在增加,語義在變化,人們的思維思想情感都融合在詞匯中,語匯像種籽,會沉淀在人們的心靈里成為一種自由自在的自覺自悟自省的“歷史意識”, 這種“歷史意識”會自然而然地呈現人們在歷史社會生活認知基礎上凝聚、升華而成的經驗性心理、思維、觀念、精神狀態和慣性的定勢的行為模式,會在人們的心靈中發芽開花結果,因此,從語言學、語義學、語源學、語文學等角度,我們發現“致力為公”的“歷史內涵”豐富而深刻,充滿著智慧和正能量。早期的洪門致公堂的先賢們從“天下為公”引申轉化為“致力為公”,這其中包含著致公洪門人和致公黨人的對中華古老文化的學習、繼承、發揚和認同,這里面有責任的擔當,更有行動的支撐。

  關于“致力為公”,從古到今的解釋很多,對之進行梳理,可以看出人們尤其是致公洪門人士和致公黨人對它的理解,也是有一個長期探索的過程。“致力為公”,可以切出如下“語匯基因片斷”, “致”、 “致力”、 “致力為” “力為”、“為公”、 “公”,它們的“語義”(本源義、比喻義、生活義、歷史義、文化義、心靈義)等,相當復雜,充滿歧義。現擷英綴片,從中或許可以研析出早期的致公洪門人的思想狀態。

  關于“致”的含義,亦是不斷豐富的。清代段玉裁《說文解字注》,送詣也。言部曰。詣,候至也。送詣者,送而必至其処也。引伸為召致之致。又為精致之致。月令必工致為上是也。“君子以致命遂志。”(《易•象下傳》)“致天下之士。”(漢•賈誼《過秦論》)“不可屈致。”(《三國志•諸葛亮傳》)“致知格物(獲得知識在于研究事物);致效(效力);致養(得到養育)。”“奉獻;獻納[sacrifice]:事父母能竭其力,事君能致其身。”(《論語》)“致君澤民”(為皇帝效力,為百姓造福);“致身”(原指獻身。后用作出仕之典);“致福”(古代臣子祭祀后,將祭肉奉獻給國君,表示為君王和國家添福)。“致事(上報施政情況)。”“施加;施行 [carry out]”。 “集中心、力于某一方面 [devote oneself efforts to]。如:致功(把精力和功夫專用于某一方面);致一(專一);致志(集中注意力);致思(集中心思于某一方面);致意(關注;集中心思)。”“結構上細密 [fine and close]:作為淫巧,以蕩上心,必功致為上。”(《禮記•月令》)。“精致(精巧細致);密致(結構緊密;致密)。”“周密 [careful]:德產之致也精微。(《禮記•禮器》)。”“桉其獄,皆文致不可得反。”(《漢書•嚴延年傳》)。“細致(精細周密)。”綜合歸納:“致”的含義是:“精細周密地集中心力于獲得知識研究事物以施加施行奉獻”。

  關于“力”的含義,也充滿了智慧和體力、能力等的主觀能動的正能量。“力”是個象形字,“力” 象形兼會意。在甲骨文中的形體: ,象耒形,有柄有尖,用以翻地。這是一個豎立的工具,表明這個工具正在工作。就是說有人正在用力使用工具勞作。① 有學者認為:力頗像古代的犁形,上部為犁把,下部為耕地的犁頭,古代稱為“耒耜(lěisì)”。耕田要用力,所以“力”字就用為“力量”之“力”。② 有學者認為:力是手連臂的象形,手和臂加起來表示有力量。③ 有學者認為:力像“人筋之形”。 《說文》:“力、筋也。象人筋之形。”筋下曰:肉之力也。筋者其體,力者其用也。字典解釋的基本含義有:①力量,力氣,動物筋肉的效能:身強力壯。 引:1.身體器官的效能:眼力,腦力。 2.一切事物的效能:電力,藥力,浮力,說服力,生產力。②用極大的力量,盡力:力戰,據理力爭。③物體間的相互作用叫力。力有三個要素,即力的大小、方向和作用點。“理解力;才力(才能;能力);腦力(人的記憶、理解、想像等的能力);力用(能力和作用)。”“物質之間的相互作用。使物體獲得加速度、改變方向或者發生形變的作用都稱為力 [force]。如:摩擦力;斥力;引力;合力;沖力;壓力;阻力;推力;拉力。”“制法成治之功,后泛指功勞[merit]。事功曰勞,治功曰力。——《周禮》擁佑太子,頗有力焉。《漢書》。”“〈動〉勤;致力,努力;從事于 [engage]。古訓是式,威儀是力。(《詩•大雅•烝民》)。力周公正先天下。《漢書•王莽傳》。”“勉力也。”郡中莫不耕稼力田。(《漢書•召信臣傳》)。“力正(盡力匡正);力子(勤勉力行的人);力農(從事于農業);力田(致力農耕);力耕(努力耕作);力戰(全力作戰);力鄧(勉強,奮力);力碌碌(匆忙的樣子)。力力碌碌(勤敏的樣子)”“〈副〉盡力,竭力 [do all one can;do one‘s utmost;try one’s best]樓船力攻燒敵。(《漢書•南粵王傳》)。游子常貧苦,力子天所富。(《后漢書•樊曄傳》)。拮據力操,治閫嚴而有則。(明《袁可立晉秩兵部右侍郎誥》)。力主變法。(清• 梁啟超《譚嗣同傳》)。力摧豪強。(清• 張廷玉《明史》)。”“力”蘊含著“時間,空間,作用,慣性,動量,能量 ”等等的智慧,而不僅僅是“身體筋骨”發出的“純粹的體力即蠻力”。 綜合歸納:“力”的含義是:“人的主體智能在一定的時空中作用于外物的能量擴散產生出了最大化的效能”。

  關于“致力”的含義:致力,詞語,讀作”zhì lì,是盡力、全心全意的意思,集中;把精力投放在某個方面。出自《禮記•祭義》1.集中(精力、意志力量等)。2.把精力投放在某個方面。 [dedicate to;work for] 指把力量用于某事。盡力;竭力。《禮記•祭義》:“朔月月半,君巡牲,所以致力,孝之至也。”宋司馬光《言御臣上殿札子》:“悉心致力,以治其職。”宋蘇轍《論語拾遺》:“終日不食,終夜不寢,致力於思,徒思而無益。”綜合歸納:“致力”的含義是:“人”“精細周密地集中心力于獲得知識研究事物以施加施行奉獻”從而使 “人的主體智能在一定的時空中作用于外物的能量擴散產生出了最大化的效能”。

  關于“為”的含義,異常復雜。“為”之的文化含義十分豐富,體現了主體行為或主動的或被動的在政治、社會、經濟、文化、軍事生活的方方面面的“目的、方向、辦法、態度、情感”等等豐富多彩的繁復的內容,也包括了主體個人的“為人處世的目的、態度、方法、情感”等內涵,如“公子為人,仁而下士。”根據甲骨文和金文的字形,“為”字從手從象,是個明顯的象形字,象人牽著象,表示人牽象、役使象勞動的意思。表示做(作為),表因為某人做某事。有時也表被動。《漢語大字典》的解釋比較詳盡:1、[wéi](1)做;干。“我生之初,尚無為。(《詩•王風•兔爰》)”“為善者,非善也,故善無以為也。(《管子•樞言》)。變化則為生,為生則亂矣。(《管子•心術上》)。”“為之,則難者亦易矣。”“莫不欲求忠以自為,舉賢以自佐。”(2)特指服勞役之事。(3)造作;制作。(4)謂制定,訂立。(5)治理。“①安有為天下阽危者若是而上下驚者?②為國者無使為積威之所劫哉!”(6)做出;裝出。(7)舉行;施行。(8)陳設;設置。(9)醫治。(10)學習;研究。(11)撰寫。(12)指繪畫。(13)吟唱;演奏。(14)栽種,種植。(15)精選;選擇。(16)穿,著。(17)求取。(18)賜與;給與。(19)有。(20)充當;擔任。(21)當作。(22)用;使用。(23)變成。“以弱為強者,非惟天時,抑亦人謀也。”(24)長成;成熟;成長。(25)算是;算作。(26)是。(27)如同;好像。(28)歸于;屬于。(29)使;致使。(30)緣故。(31)在比較句中作謂語動詞。含有“最”、“更”的意思。后面形容詞多為單音節。(32)猴子。(33)副詞。猶將。(34)副詞。猶豈。(35)介詞。被。(36)介詞。猶相。(37)介詞。猶于。在。(38)連詞。如果。(39)連詞。與;和。(40)連詞。則,就。(41)連詞。表選擇。猶言還是,或者。(42)助詞。用在句末,常與“何”、“奚”等相配合,表疑問或反詰。(43)助詞。表感嘆。(44)助詞。與“之”相配合。用作賓語提前的標志。(45)助詞。附于某些表示程度的單音副詞后,加強語氣。(46)助詞。附于某些單音形容詞后,構成表示程度、范圍的副詞。(46)是。“為天下理財,不為征利。”(47)欣賞。“子在齊聞《韶》,三月不知肉味,曰:“不圖為樂之至于斯也。”2、[wèi][《廣韻》于偽切,去寘,云。] (1)幫助,衛護。(2)介詞。給;替。(3)介詞。對;向。“為天下唱,宜多應者。”“非不賢也,為其不可得而法。”“凡天下之無地而得安寧者,為君也。”(4)介詞。因為;由于。表示原因。(5)介詞。因而;因此。表結果。(6)介詞。為了。表示目的。“凡君之所畢世而經營者,為天下也。”“今為君計,菲若遣腹心自結于東,以共濟世業。”“而為之記,亦以明生死之大。匹夫之有重于社稷也。”(7)介詞。猶以。(8)通“謂”。說;告訴。(9)通“謂”。認為;以為。“若是物特為天之所厚而擇焉以存也者。”(10)通“謂”。稱為;叫做。(11)通“偽”。假裝;欺詐。(12)通“訛”。教化;感化。(13)通“訛”。化育;化生。 (14)指心理活動。“予嘗求古仁人之心,或異二者之為,何哉?”“人有不為也,而后可以有為也。”(孟子)。“故立志者,為學之心也;為學者,立志之事也。”( 王陽明)。“為”和“不為”、“有所為”和“有所不為”又經常成為人們津津樂道的近乎辯證似的“詭辯”時,致公洪門人和致公黨人堅決選擇了“主體能動”地“有所”“為”即負責任的行動去全心全意全力地去做“致力為公”的事情。

  關于“公”的含義。人們對“致力為公”和“天下為公”中的“公”研究得很深很透。“公”字最早見于甲骨文,字形為:“    ”,金文形體與之基本相同,看上去均從八,從“口”。其實,“公”字并不從“口”,“口”為古“私”字。《韓非子•五蠹》:“古者倉頡之作書也,自環者謂之私,背私謂之公。”又《人主》篇:“其當途(當權)之臣,得勢擅事(辦事)以環其私。”根據上述敘述,可知古“私”字作“口”或“ ”。(參見陳初生編纂《金文常用字典》第85頁)據推測,字形可能源于氏族公社時期的集體共用的儲水設施(加蓋的水井或者陶罐)。由此,我們也可以解釋致公黨早期的黨證上有一個“#”字符號的緣由。總的來看:“致力為公”中的“公”字的含義,大體有如下一些:1.正直無私,為大家利益。《說文解字•八部》:“公,平分也。從八,從厶。八猶背也。”許慎沿用了《韓非子》的解釋,認為“公”由“八”和“厶”兩字構成。“八”字兩筆向著相反的方向,古人取相背之義。《說文解字•八部》:“八,別也。”從“八”的字多有“分開”的意思。如“分”,表示用刀分物;“半”,表示把牛分成兩半;“介”,表示人各有界限。“分開”就是相背離、相對立。“厶”,古“私”字,像往自己身邊環繞之形,即一切為自己打算為私。“八”、“厶”合起來的意思是與私相背、相對立。反對私,即不為自己打算,一心為公。2.共同的,大家承認的 國家,社會,大眾。即公正的、公平的。3.讓大家知道。即公開的。4.封建制度最高爵位。“公”的本義是一心為公,因而古人將其命名為五等爵位之首。如《藝文類聚》卷五十一引三國時吳環濟《帝王要略》云:“爵有五等,公者,無厶也。”5.“公”由“公正”、“一心為公”引申為“共同”的意思。由“共同”的意思再引申為“公家”、“公物”。 6.清人魏荔彤撰寫的《大易通解》卻使我們悟出了“公”另一種涵義。文中說:“下之事,私也。上之政,公也。益之下受益圈勸,皆不厚其私事,而厚致財,致力于公政。上既損上以益下,下必薄私以厚公矣。”于此闡發的是一種“公、私”辯證關系:“上”必須考慮“下”的利益,“下”才能全心全意以輔佐“上”,二老湘翎豺目成,缺一不可。綜合歸納:“公”的含義是:“人的主體不為自己打算,一切都為大家承認的國家、社會、大眾即公正的、公平的、公開的、公家的、公物的事情去打算,去助力,去輔佐,使其不斷發展進步,從而讓人人都受益。”

  因此,從語義角度上說,這些“致力為公”的詞匯已經自然而然地化為致公黨人和洪門致公人的潛意識或顯意識,并在他們的革命斗爭中和社會生活中運行成基本的感覺、心境、情緒、反思、記憶、思維、自我意識等多種多樣的智慧的主觀經驗和理念。“致力為公”的主要含義是: 洪門人和“致公人”“精細周密地集中心力于獲得知識研究事物以施加施行奉獻”從而使 “‘人’的主體“智能”在一定的時空中(祖國和所在的生存的國家)作用于外物(反清復明、推翻清朝統治、建立‘共和’)的能量擴散(到世界)產生出了最大化的效能”。 為此,致公洪門人和致公黨人堅決選擇了“主體能動”地“有所”“為”即負責任的行動去全心全意全力地去做“愛國、俠義、仁德、忠孝”等等方面的事情。“(洪門人或致公人的)‘人’的主體不為自己打算,一切都為大家承認的國家、社會、大眾即公正的、公平的、公開的、公家的、公物的事情去打算,去助力,去輔佐,使其(政治、經濟、文化、社會生活事業)不斷發展進步,從而讓人人都受益。”從洪門和致公黨人的成長史看,這種最原初的“語義”所承載的思想內容逐漸凝結、升華為人們觀照歷史、現實與未來、探索人生和世界、個人和集體力量時的一種獨特的視角、一種坦然的襟懷氣度、一種大無畏的精神觀念和科學的思維方法,因此,成為他們言行一致的具有連續性與方向性的確定無疑的認知與信念的合理合情的“內核”,成為了他們屢敗屢戰死也不后悔的精神動力,成為了他們的文化認同、行為導向的革命言行的“指導思想”。這些“致力為公”“語匯”就象種籽一樣,播撒在洪門人和致公黨人的內心深處,時間越長,根莖越壯,內涵更茂。

  二、“致力為公”“文化”內涵的歷史演變

  在中華文明發展史中,人類社會乃至自然界演化的背景、差異、過程等歷史知識,經過凝聚、提煉并升華,“天下為公”、“致力為公”最終成為中華民族的正能量意識的核心因素和心理狀態的總括,“致力為公”成為古今共通、充滿著生機和活力的精神特質、思想和理念又總是融合在國家意識、民族意識、宗教意識、歷史意識、生活意識、文化意識、審美意識、政治意識、階級意識、軍事意識、危機意識、憂患意識等心理詞匯中,成為中華民族個體認同的生活經驗、智力能力、道德法律、人格信仰等思維方法、觀念因素及心理活動、精神狀態,在一定特珠時期內的社會政治斗爭實踐中,“致力為公”的理念又往往成為當世人們所要創造的政治、經濟、文化及軍事等方面的成就必要的口號和指導思想,這主要表現在歷次農民起義中,起義倡導者和執行者們總是提出與“致力為公”的理念相通的口號、起義目標、行為準則,我們從許多起義者們的“制度、經濟政治措施與軍事思想”中都能看到“致力為公”的雷光電火。所以,無論是后來的致公黨、國民黨、共產黨,他們所提出的各種系統性的“人民民主”思想,無不灼灼著“致力為公”的光芒。

  中國古代的儒家、道家、墨家,都憧憬并追求一種盡善盡美的、有序和諧的 “天下有道”,并力圖通過自身的行為方式在現實的社會中得到實現,但他們的理想始終沒得實現。儒家在《禮記》勾畫了具體的“天下為公”的“大同世界”的圖景: “大道之行也,天下為公。選賢與能,講信修睦。故人不獨親其親,不獨子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長,矜寡、孤獨、廢疾者,皆有所養;男有分,女有歸;貨惡其棄于地也,不必藏于己;力惡其不出于身也,不必為己。是故謀閉而不興,盜竊亂賊而不作。故戶外而不閉,是謂‘大同’。”對此,垂四百年而不墮的洪門人和致公黨人也有自己的篤定的、篤信的、篤志的看法:洪門中歷代前賢上下一心、始終不渝,瘁力奉行篤志的“忠、義、俠”精神理念,篤信三大信條:義氣團結、忠誠救國、義俠除奸;篤定三大主張:民治、民有、民享;“致力為公”地貫徹四大精神:民族精神、民主精神、現代精神、大眾精神。于此,如果我們拿“致力為公”這面鏡子,來重新觀照二十世紀初致公黨人們在歷史發展過程中所表現出的言行,我們發現“致力為公”成為了他們義勇抗爭的原因、動力、主要心理線索并因此推動歷史生活的發展趨勢,如果用“致力為公”的鏡子對諸如“黃華岡起義失敗”、“中山艦事件”、“漳州改革”、“福建事件”等具體事件、關涉到的人物的作用、及其歷史價值等一系列歷史事件的再認識,我們也許會得更新鮮的看法:致公黨人,篤定為公,勇敢頑強,起義不斷,不屈不撓,雖敗猶榮,他們用鮮血來探索中國革命的方向和道路,他們用滾落大地的頭顱來喚醒了未來的更猛烈更徹底的革命,他們的“致力為公”的革命實踐孕育著更豐富更科學的革命思想的誕生。

  三、“致力為公”“實踐”內涵的歷史演變

  1923年10月10日,美洲洪門致公堂在美國舊金山召開五洲洪門第三次懇親大會,著重討論成立中國致公黨問題。其中建立致公黨的宗旨,在大會的《緣起》中作了如下說明:“我洪門為復國而起,為保國而存,為富強國而力圖進取。肩斯重任,宏濟巨難,舍我洪門其誰與歸?我洪門人士其奮興乎,務使此次懇親大會計劃成功,進行順利,則令中華民國真正共和之實現”。這次大會還續訂《致公堂根本章程》,章程明確致公黨的宗旨是“以擁護真正共和,發揚民族精神,擴大人類友愛,促進世界和平”;規定“本堂態度處常則竭力以為民生,處變則效忠以抒國難”;“本堂會務對內為聯衛共濟,對外為國際運動”。

  1904年4月,孫中山前往美國舊金山,在致公堂領導人黃三德(1863-1946)等人的支持下,倡議并領導“堂務改革”,以改變原先“章程陳舊”、“組織渙散”的狀況。1904年5月,孫中山受致公堂的委托,起草了《重訂致公堂新章》,第一,把“驅除韃虜、恢復中華、創立民國、平均地權”作為致公堂的宗旨,給原先以經濟互助、生存自衛為目的會黨組織增添了完整的資產階級民主主義革命綱領;第二,改變以往洪門中的封建等級制和論資排輩的落后的人事制度,規定“所有堂友,無論新舊,其有才德出眾者,皆能受眾公舉,以當本堂各職”;由于系列化的改革,致公堂成為具有資產階級革命性質的團體。

  還是“洪棍”身份的孫中山,繼承中華傳統文化的精髓,在1924年關于“三民主義”的著名演講中,提出了與致公洪門人的主張“民有”、“民治”、“民享”即“致力為公”一脈相承的即的“三民主義”: “曰民族,曰民權,曰民生……今者中國以千年專制之毒而不解,異種殘之,外邦逼之,民族主義、民權主義,殆不可以須臾緩。而民生主義,歐美所慮積重難返者,中國獨受病未深,而去之易。”孫中山的《對駐廣州湘軍的演說》中說道:“提倡人民的權利,便是公天下的道理。公天下和家天下的道理是相反的。天下為公,人人的權利都是很平的。”孫中山認為:天下是天下人的天下,為大家所共有,天子之位,傳賢而不傳子,只有實現天下為公,徹底鏟除私天下帶來的社會弊端,才能使社會充滿光明,百姓得到幸福。只要將“三民主義”“灌輸于人心,而化為常識”,“天下為公”的“大同世界”的理想就可以變成現實。“天下為公”的理念成了孫中山、廖仲愷先生的指導舊民主革命和建立資產階級政黨和政府的主要指導思想。

  1925年10月,在愛國華僑社團美洲洪門致公總堂發起下,在美國舊金山成立了中國致公黨,召開了第一次代表大會,通過了《中國致公黨黨綱》(由于歷史上資料的散失,至今未能看到《黨綱》文本)。1923年10月召開的成立致公黨的籌備會,在闡述發起成立致公黨的宗旨(《緣起》)時明確指出:“我洪門為復國而起,為保國而存,為富強國而力圖進取”;“我洪門人士務使懇親大會計劃成功,進行順利,則令中華民國真正共和之實現”。1931年10月,在香港舉行了第二次代表大會,通過了以團結抗日、反對國民黨獨裁統治為主要內容的政綱,政治上又前進了一步。抗戰八年中,致公黨積極支持和參加祖國的抗日救亡運動,1932年1月28日又在上海點起戰火。駐上海的十九路軍(軍長蔡廷鍇、總指揮蔣光鼐)在全國人民抗日熱潮推動下,奮起抵抗。廣大僑胞對十九路軍英勇抗戰,一洗四個月來政府退讓的恥辱,莫不熱血沸騰,備受鼓舞。司徒美堂立即聯合各僑團發動募捐活動。淞滬停火后,司徒美堂又親自率領僑胞攜帶捐款及捐贈物資到上海慰問十九路軍。1936年11月,全國各界救國聯合會領袖人物“七君子”事件發生,致公黨(堂)援救七君子的斗爭在海外引起強烈反響,推動了國內和海外華僑的抗日救國運動。1935年8月1日,中國共產黨發表了《為抗日救國告全體同胞書》,把致公黨列入中國“愿意參加抗日救國事業的各黨派、各團體”之中。到了40年代,致公黨領導人同中國共產黨有了較多的接觸,在中國共產黨的幫助下,對中國的前途有了共識,促進了雙方的合作,并在共同的斗爭中結成了友誼。1937年“七七事變”,日本發動全面侵華戰爭,中華民族已到生死存亡的緊急關頭。司徒美堂以其古稀之年,猶不辭辛勞奔走呼號于美國、加拿大、古巴、秘魯、巴西、巴拿馬等國之間,宣傳抗日救國。為了集中全力發動僑胞募捐活動,司徒美堂辭去其他一切職務,專職負責紐約抗日籌餉總局工作,并與在香港的以宋慶齡為首的“保衛中國大同盟”取得聯系,把美洲僑胞的捐款送往國內。海外華僑出錢出力,以各種方式為祖國抗戰和世界反法西斯戰爭作貢獻。從1937年至1942年,海外華僑共捐獻各種飛機217架。華僑捐獻的大批卡車,為戰時滇緬公路的運輸提供了保障。各地華僑踴躍購買公債,無償捐款。海外華僑戰時的巨額僑匯,及時墊付和抵消了大量抗日軍火進口所需資金。許多華僑還積極回國投資,對戰時急需的各種藥品,華僑捐款購藥或直接在國內外建立制藥廠生產。據統計,3913名南僑機工回國服務,不分晝夜地忙碌在險峻的運輸線上,1000余人獻出了生命。美國華僑紛紛創辦航空學校或航空學會,至少有300多名美國華僑空勤人員受訓后回國參戰。據廣東省僑務委員會統計,戰時回國參戰的粵籍華僑就有4萬多人。大批華僑參加了中國共產黨領導的抗日隊伍,僅東江縱隊的歸僑青年和港澳同胞就有1000多人。許多歸僑(他們都是致公洪門人或致公黨員)在抗日戰場上英勇犧牲。1941年1月6日,國民黨蔣介石悍然發動“皖南事變”。司徒美堂于1月8日分別向重慶、延安國共兩黨發出快郵代電。毛澤東接到司徒美堂的言辭懇切、語重心長的電文后,于3月14日予以復電,指出中共始終以民族為重,堅持團結抗日的主張,立場堅定,旗幟鮮明,合作抗日到底。太平洋戰爭爆發后,香港淪陷。致公黨總部活動被迫停頓,但各國各地區的致公黨(堂)組織仍然和所在國或地區的人民一道共同抗擊日本侵略。綜合所述:“致力為公”中的在十九世紀初的“歷史內涵”就是:洪門集體中的仁人志士在“致力為公”的驅動下,他們能動地、創造地與自主地相互團結,無私奉獻物力、財力、人力等,在中國實現并完成推翻封建的清朝專制的革命目標,“共同”在中國實現“民治、民有、民享、民族、民權、民生”和“天下”“共和”的理想,進一步融鑄了“致力為公”的豐富性和深刻性。“致力為公”包孕了反封建反帝的愛國愛人民的主題,包孕了抗擊外國侵略者、反對獨裁和暴政的主題。在致公洪門和致公黨人參與的多種歷史事件中,洪門中的愛國俠士、華僑中的愛國人士為達到愛國的目的,抱定“反清復明、驅除韃奴、恢復中華”的目標,他們高舉“愛國愛民、俠義鋤奸、扶弱濟困”的旗幟,積極倡導忠于祖國和人民,團結一切可以團結的愛國反帝力量,為祖國和人民的不幸奔走呼號,他們多方籌資、出人出力,為推翻封建專制,粉碎帝國主義對中國人民的奴役,致公黨人們不怕流血犧牲,前仆后繼,雖歷經無數失敗、無數曲折、無數坎坷,始終未曾放棄探索“致力為公、愛國愛民”理想的多種途徑和方法,表現了追求解放、探索真理、執著理想、維護世界和平的大智大勇精神。

  1947年4月,致公黨在香港舉行了具有重大歷史轉折意義的第三次代表大會。大會通過的《中國致公黨政綱》的總綱中,明確指出:“本黨一貫為民族解放、國家富強、人民自由而奮斗”,“本黨一向反對個人獨裁、一黨專政,而主張民主政治”。這體現了致公黨從舊民主主義向新民主主義的轉變。)“三大”通過《中國致公黨政綱》、《中國致公黨章程》、《中國致公黨第三次全國代表大會宣言》、《中國致公黨第三次全國代表大會告海外同胞書》等四個重要文件全面地反映了致公黨在新的歷史時期的政治主張和奮斗目標:“反對帝國主義、封建主義和官僚資本主義,實現民族解放、國家富強、人民自由,結束一黨專政,建立民主新中國”,表明致公黨的指導思想已由舊民主主義上升到新民主主義的高度,解決了革命的對象、性質、任務等重大問題。1948年4月底,隨著人民解放戰爭的勝利發展,中國共產黨在紀念“五一”勞動節口號中,發出了“各民主黨派、各人民團體及社會賢達,迅速召開政治協商會議,討論并實現召集人民代表大會,成立民主聯合政府”的號召。6月9日,致公黨單獨發表《響應中共中央“五一號召”宣言》,高度評價“五一號召”是“富有變革歷史意義的文獻”,“中共這個政治立場和態度是代表全國革命階級和一切愛國的民主階層的,它與本黨一向對國是的主張和奮斗目標也正相符合”;明確指出:“全國人民和人民敵人之間的生死斗爭已達到最尖銳化,革命與反革命已明顯地劃分為兩個陣營,人民已沒有第三條道路可以觀望。同時今天中國人民具備了足夠粉碎反動政府和獨裁統治者的巨大力量”;“歷史決定了獨裁者將要走進自己掘好的墳墓,人民必然獲得解放和翻身,新中國已經胎動,將在舊中國的崩潰過程中建立起來”。宣言還表達了海外華僑“對祖國的關懷也同樣深切,他們期望著新的中國早日產生”,“將來可以大踏步地回到民主的祖國的懷抱,參與新中國的各種建設,使中國成為一個獨立、自由、康樂的國家”的心聲。在中國革命的關鍵時刻,中國致公黨自覺選擇了接受中國共產黨的領導,宣言就成為中國致公黨自覺接受中國共產黨領導的重要標志。1979年10月,致公黨“七大”提出:“把全黨的工作重點轉移到為社會主義現代化建設服務上來”。“七大”通過的新章程規定:致公黨是“以歸僑、僑眷為主要成份的社會主義勞動者和擁護社會主義愛國者的政治聯盟;是中國共產黨領導下為社會主義服務的政黨”。1988年12月,致公黨“九大”通過的新章程規定:“中國致公黨是以歸僑、僑眷和有海外關系的代表性人士、專家學者組成的、具有政治聯盟特點的、致力于建設有中國特色社會主義的政黨。新章程還指出:“本黨的政治綱領是:高舉愛國主義和社會主義兩面旗幟,以社會主義初級階段的基本路線為指針,團結全體黨員和所聯系的歸僑、僑眷和海外親友,發揚愛國愛鄉光榮傳統,共同為統一祖國、振興中華,把我國建設成為富強、民主、文明的社會主義現代化國家而奮斗”。這一政治綱領的重要發展是,全面地闡述了致公黨的組織構成、政黨性質、指導方針、團結對象和奮斗目標。2007年12月,致公黨“十三大”通過的新章程的政治綱領中,提出了高舉中國特色社會主義偉大旗幟,堅持以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導,深入貫徹落實科學發展觀,堅持中國特色社會主義道路和中國特色社會主義理論體系,遵循多黨合作和政治協商的政治準則,始終堅持中國特色社會主義政治發展道路的要求。新章程還適應新的形勢,對致公黨的性質作了新的完整的表述:“中國致公黨是所聯系的一部分社會主義勞動者、社會主義事業建設者和擁護社會主義愛國者的政治聯盟,是接受中國共產黨領導、同中國共產黨通力合作的親密友黨,是進步性與廣泛性相統一、致力于中國特色社會主義設事業的參政黨”。致公黨的性質、任務和奮斗目標又有了新的重要發展。《中國致公黨章程》在總綱中闡明了致公黨的優良傳統:“本黨在長期革命和建設的實踐中,形成了自覺接受中國共產黨領導,與中國共產黨同心同德,親密合作,熱愛祖國,致力為公,團結奮進,堅定走中國特色社會主義道路的優良傳統”。“致力為公”的理念思想在與時俱進地發展著,在發展成為具有中國特色的系統化的理論,它不僅已經上升到了現代政黨的綱領性文件,而且還標志著“致力為公”思想已經成為政黨直接推動歷史進步的有效動力和鮮明方向。

  四、“致力為公”“發散”內涵的歷史演變

  “致力為公”是根源于中國傳統文化土壤和人民心壤的最古老最具普世價值的也最美麗的概念。無論是“洪門”中人還是孫中山領導的早期革命黨人以及致公黨人都把具有系統性和整體性的核心概念“致力為公”做為立黨之基、革命之向、力量之源和人生之魂,用來指導廣大人民群眾的革命實踐。今天,致公黨人已經有明確的:致力為公的指導思想即是包括鄧小平理論、“三個代表”重要思想及科學發展觀等重大戰略思想在內的科學理論體系; 致力為公的奮斗目標:致公黨作為同中國共產黨通力合作的親密友黨,把我國建設成為富強民主文明和諧的社會主義現代化國家,為實現中華民族的偉大復興而共同奮斗;致力為公的路徑選擇:堅持中國特色社會主義道路中國特色社會主義道路,就是在中國共產黨領導下,立足基本國情,以經濟建設為中心,堅持四項基本原則,堅持改革開放,解放和發展社會生產力,鞏固和完善社會主義制度,建設社會主義市場經濟、社會主義民主政治、社會主義先進文化、社會主義和諧社會,建設富強民主文明和諧的社會主義現代化國家。中國共產黨人毛澤東提出“為人民服務”的思想和胡錦濤提出的“立黨為公,執政為民”的理念以及習近平提出的“政治局同志須有天下為公的寬闊胸襟”和中國人民“共同享有人生出彩的機會,共同享有夢想成真的機會,共同享有同祖國和時代一起成長與進步的機會”,其施政目標、途徑、措施和實踐正是“天下為公”的生動寫照和“致力為公” 思想內涵的歷史的新發展。

  清末啟蒙思想家龔自珍說: “滅人之國者,必先去其史”;“欲知大道,必先為史”。這里化用一句:“欲知‘致力為公’,必先知‘致力為公’的內涵演化歷史”,只有了解洪門人和致公黨人“致力為公”的歷史獲得相應的正確的客觀的歷史記憶,產生對“致力為公”的實踐文化的自我認同,才能將“致力為公”的豐富經驗傳遞給后一代,“致力為公”歷史塑造著致公黨人的文化性格和現代政黨的集體意識。今天,在“致力為公”的思想意識的建構過程中,“致力為公”的思想將會鍛煉致公黨人的思考力、質疑力、反省力、批判力、包容力、理解力、欣賞力等人格力或思維力,而當前,“致公思想”又有更多更新的與新時代緊密相聯的描述其內容的詞匯:團結、博愛、自由、公正、人權、民本、民主、民生、民治、民享、民主、法治、仁愛、勤儉節約、彬彬有禮、堅忍不拔、知足常樂、信任、生存能力強、容忍力強、同情心、公德心、與時俱進、熱愛和平、民主共和、平等、科學、勤勞樸實、耐力強、誠信、惻隱之心、俠義、愛國、忠孝、節操、慈善、扶危濟困、社會主義核心價值觀、建設世界和平、僑海特色等,“致力為公”的思想將有助于維系、強化致公黨人和洪門人的相關組織的內聚力,建立起一種文化上、組織上的歸屬感、共同的歷史社會責任。致公黨現階段政治綱領的基本內容可簡略地概括為:“高舉一面大旗、做到兩個堅持、遵循六項準則、促進三大任務、實現一個目標。”就是今天的“致力為公”的思想精髓,因此,繼續堅持和發揚“致力為公”的思想,在現實社會生活實踐中不斷豐富著蘊含了“平和中正,思無邪”內蘊的“致力為公”的內涵,是每一個致公黨人義不容辭的神圣職責。致公黨應當團結全體黨員和所聯系的群眾,切實履行參政黨職能,為實現推進現代化建設、完成祖國統一、維護世界和平與促進共同發展貢獻力量。新的時代賦予“致力為公”以“社會主義核心價值觀”的新生命力。作為致公黨員,我們必須以此為動力,為導向,為路徑,抓住歷史給予我們的機遇,勇于改革開放,破除一切阻礙社會進步的因素,為建設社會主義和諧社會和實現個人的中國夢而努力奮斗。

結 論


  “致力為公” 是致公黨的思想系統中的核心概念,也是致公黨人和洪門致公人的靈魂內核。“致力為公”的內涵至少包含著:“語義的、文化的、實踐的、發散的”等系統性的內涵,因此,必需結合其思想淵源和時代背景和重要歷史事件來全方位全面地加以系統性考量。“致力為公”內涵的語義歷史演變使得其豐富的內涵以母語的方式融入個體人的或集體的靈魂中并成為他們行動的指針和動力;“致力為公”內涵在傳統文化中的豐富和發展,則既是其“語義內涵” 繁殖的開花和結果又是其隨著新的實踐而獲得的更新和演進,從中國本土意義上說“致力為公”思想是對儒家 “天下為公”思想的吸取、改造和發展,從全球范圍來說“致力為公”思想是對人類的全部普世價值思想內容的吸收、完善和豐富;“致力為公”內涵的實踐歷史演變則著重由其表現在重大歷史事件中的具體形態和情景來決定本質屬性,只要真心實意地堅持“致力為公”,則任政黨主導或領導下的革命實踐運動都將以正能量的方式推動歷史的進步,其進步性不僅不能被任何力量所遮蔽,反而會被時光打磨得更明亮如日月;從“致力為公”內涵的發散的歷史演變中,則可以看出“致力為公”思想本身已經成為最具普世價值的思想,其任何時空中的任何個人和集體組織的探索和實踐均具有了推進人類進步和社會生活進步的普世價值,其實踐成果(語匯極大豐富、文化意蘊更加寬厚、實踐范圍更為寬廣涉及到的受益個人也在不斷增多)必然極大地豐富著發展著“致力為公”的思想體系。總之,狹義地說,“致力為公”內涵的歷史演變是根植于中華傳統“天下為公”“世界大同”文化土壤中的洪門人和致公黨人在過去人類和中國歷史中進行的團結互助、忠于人民、反對封建專制、抗擊外敵入侵、建設強大祖國、共建世界和平的客觀實踐并發展和不斷豐富“致力為公”思想的過程,及這個過程所呈現出的全部思想和本質屬性。而廣義地說,“致力為公”內涵的歷史演變則是人類及其仁人志士為實現一切人的共同的美好理想而進行的發展個體和集體的有效用的社會實踐過程,其理論內涵總是要隨著社會現實的變化而不斷發展,它既是人類的意識形態,又是人類實現“天下為公”“致力為公”“世界大同”的多種實踐經驗總結。當前,中國致公黨在踐行“致力為公”的實踐中要對一切有利于社會生活進步的先進的理念、方法和經驗加以吸收和借鑒,而學習東方的、西方的“致力為公”的先進思想和方法將有助于我們致公黨人培養新的思維方式,用系統的、理性的、邊際的、實證的、科學的思維方式觀察和分析“致力為公”的行為,理解各種“致力為公”的社會機制和組織的性質,對我們生活在其中的各種社會中的“致力為公”的現象從思想和實踐的角度做出科學的解釋,使我們的辨證思維、發散思維、求異思維、創新思維能力得到提高,從而推進致公黨及其所承擔的事業的建設和發展工作。

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